人腦有一種依據業已流行的少見思傳統觀念而不是依據實際情況作判斷、論是多怪的心惰性非的強烈傾向。往往有這種情況：當一種新事物、理源新理論剛出世時，形成總會受到各個方面的少見思挑剔和反對，許多新發現往往就這樣被扼殺在搖籃之中；可許多已經流行的多怪的心惰性觀點，即使有弊病，理源卻很難糾正。形成這種對新事物、少見思新理論、多怪的心惰性新設想的理源抗拒心理，亦可稱之為“思維惰性”。形成

俗話說：“少見多怪。少見思”看慣了“三寸金蓮”的多怪的心惰性人，看到婦女的理源天足，便覺得其丑無比。留了幾十年的長辮，一旦要剪掉它，覺得很不是滋味。穿慣了中山服的人第一次穿西裝，會感到渾身不自在。思維惰性的現象舉不勝舉。

人一生下來，便立刻碰了一個現成的生活方式，包括人們怎樣吃飯，怎樣穿衣，怎樣干活，怎樣相處，等等。這幫助人們比較容易地學會生活。但同時這也給人們一種錯覺，好象人本來就如此生活，而且將來也是如此生活的，還往往以為任何地方的人也如我們這個地方的人那樣生活。這就使人們安于現狀，陷于保守，養成惰性。歸納起來，形成思維惰性的心理因素有以下幾方面：

　一、因循守舊。人類的思維除了有能動性與創造性的一面外，又有落后于實踐而保守成規的一面。思想落后于存在的現象，這是一種“惰性”。就連一些著名科學家也常常要受因循守舊的思想的影響。普朗克當他實際上已經沖破經典物理學的傳統觀念時，卻仍然把自己的新理論納入經典物理學的軌道。而愛因斯坦則敢于沖破因循守舊的觀念，大膽地把普朗克的量子概念推廣到光的輻射和吸收上，創立了光的量子學說，第一次揭示了微觀客體的波粒二象性。

二、看問題片面。人對客觀世界的認識是一個充滿矛盾的復雜過程，它不是直線式地進行的，而是近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線，這一曲線的任何一個片斷都能被片面地變成獨立完整的直線。比如，在歷史上，服裝的樣式曾被看作名譽、地位、身份的象征，人為設計了各個階級、階層所應穿著的服裝式樣。中國封建社會中，這種片面性發展到了頂峰。前些年我們有些人曾片面地將服裝與政治、道德等意識形態混為一談，往往把青年在服飾上的某些愛好視為“奇裝異服”或“不檢點”而加以指責。其實，服裝雖與意識形態有聯系，但服裝并不是意識形態本身。在社會形態相對穩定的歲月中，服裝充當的卻是美化生活的使者的角色。在現代社會中，人們挑選服飾的式樣，考慮的是它是否具有時代的氣息，是否符合自己的愛好與個性，而很少去研究它帶何種意識形態因素。現在，在我們國家，服裝正在成為人們美化生活、表現個性的象征，它通過豐富的、多樣的、五彩繽紛的樣式表現著社會走向全面的創造性，走向理想和開放的前景。

　三、迷信權威。權威是需要的，但如果去迷信權威，甘當權威的奴隸則是不對的。人們曾經認為亞里士多德關于“擺幅短，需時少”、“重者下落快，輕者下落慢”的結論是不容懷疑的，因為是權威的話。而伽利略則不迷信權威。他發現了“擺動規律”和，“落體定律”，從而推翻了亞里士多德的觀點。伽利略的發現是對人們迷信權威而產生的惰性心理的一種沖擊。

　四、怕犯錯誤。人只有不斷地解放思想，不斷克服思維惰性，才能適應不斷發展的社會實踐，并推動歷史的進步。